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雕塑藝術的公共性你知道嗎?它與咱們的城市又有什麽聯係?長沙雕塑告訴你!

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雕塑藝術的公共性你知道嗎?它與咱們的城市又有什麽聯係?長沙雕塑告訴你!

發布日期:2018-06-04 作者: 點擊:

  雕塑藝術的公共性你知道嗎?它與咱們的城市又有什麽聯係?長沙雕塑告訴你!

  20世紀60年代中期,美國很少主義雕塑家卡爾·安德烈曾將古典雕塑到很少主義雕塑之間的開展過程概略成三個重要的階段:作為形狀的雕塑,作為結構的雕塑,作為地址的雕塑。在安德烈看來,這三個階段能夠別離對應於古典雕塑、現代雕塑與後現代雕塑。可是,咱們會發現,當雕塑進入現代主義階段後,其藝術本體的鴻溝已發作了根本性的改動,“地址”或“場所”代替了現代主義雕塑所尋求的風格與“結構”。問題就在於此,一旦雕塑將“場所”作為藝術本體的中心,而不再將個人化的風格與自律的方式表達作為要旨,雕塑本身的觀念也就會發作革命性的改動,此刻也意味著,現代主義雕塑的前史將會走向完結。20世紀60年代中後期,以安德烈、莫裏斯、塞拉等為代表的很少主義藝術家完結了羅丹以來,以及由馬約爾、布朗庫西等為代表的現代主義雕塑的藝術尋求。爾後,雕塑從架上走向架下,從室內走向室外,並進入寬廣的社會空間中。尤其是進入20世紀70年代後,“場所”的概念已悄然嬗變,特指那些具有社會與文明特點的空間。

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  Nelson的雕塑《曼德拉》已然雕塑能夠徹底融入社會空間中,一個新的問題就會敏捷凸顯出來——什麽是雕塑藝術的公共性呢?在回答這個問題前讓咱們先了解一個經典的事例。1981年,裏查德·塞拉在紐約聯邦廣場上創造了大型雕塑《歪斜之弧》(TiltedArc),它是一件典型的很少主義風格的著作。可是,這件由延伸了120英尺、高12英尺的鋼板製造的著作後來引起了人們的諸多訴苦。由於它阻止了群眾在聯邦廣場的行走和損壞了環境,人們將其稱為“生鏽的鋼鐵屏障”。其後,在不到4年的時間裏,聯邦服務總署共收到近4500封要求撤除它的投訴信。1985年,聯邦服務總署舉辦了是否應撤除《歪斜之弧》為期三天的聽證會,其間180人在聽政會上做了陳述,盡管有122人以為能夠持續保存這件著作,但終究的投票成果仍為4:1,反對者贏得了成功。盡管塞拉為自己的著作進行了屢次辯解,並且得到了其時一些聞名的藝術家與批評家的支持,不過,這都並沒有發作任何實質性的改動,1989年3月15日,著作仍是被撤除去。

  理查德·塞拉,《歪斜的弧》,鐵製,3.67×36.58m,1981年,聯邦廣場,紐約;現已被損壞這個個案能夠闡明一個重要的問題,那就是雕塑與公共雕塑是有差異的。依照常理,作為一位雕塑家,塞拉徹底能夠憑自己的個人愛好、興趣去創造恣意風格的著作,但假如要將其當作一件城市雕塑,就必須考慮到雕塑的公共性問題。這兒的公共性至少應包括兩個基本的要素:怎麽與周邊的環境有用結合,怎麽與觀眾進行互動。即便是塞拉以為他的著作與周邊的環境是有機統一的,可是,《歪斜之弧》那種極點個人化的方式表達卻回絕與觀眾互動,它顯得很冷酷,乃至與觀眾格格不入。很顯然,並不是把一件雕塑放在公共空間,如廣場、公園、小區等當地,它就能成為一件公共雕塑。並且,在雕塑的公共性背麵還潛藏著另一個問題,即雕塑家個人的創造意誌與群眾的承受之間所構成的張力聯係。

  眾象雕塑廣東陽江廣場上的著作《八爪魚》城市雕塑實質上具有公共藝術的特點,因而,公共性怎麽得以表現是其無法回避的問題。實際上,我國的城市雕塑發端於20世紀80年代中期,90年代以來,跟著經濟的騰飛和城市化的快速變遷,逐步迎來了開展的高峰期。就八九十年代的城市雕塑來說,大致閱曆了兩個階段,一個是從紀念性雕塑、學院寫實性雕塑向現代雕塑的方式表達推動,完成了具象雕塑向抽象雕塑的改變;另一個是從前言走向資料,並在雕塑與設備之間尋求一個臨界點,或者說完成雕塑形態的設備化。盡管說我國的城市雕塑取得了不錯的成果,但有兩個中心的問題一直沒有得到很好的處理。一個是,城市雕塑太強調藝術家的創造目的,疏忽了觀眾對著作的承受。藝術家創造意誌與觀眾承受所發生的對立,就會呈現《歪斜之弧》所麵臨的為難局勢。當然,這也並不意味著,城市雕塑需求取悅於觀眾,投合群眾的審美興趣。事實上,當下很多的波普化、媚俗化、裝修化的城雕,不光沒有考慮觀眾的審美興趣,並且成為了充滿在公共空間中的視覺廢物。這兒就涉及到第二個問題。城市雕塑怎麽真實有用地融入到公共空間中,換言之,怎麽將環境作為城市雕塑的一個重要的組成部分。

  公共空間成為了城市雕塑閃現本身公共性的一個重要的載體。但這並不意味著,隻需呈現在公共空間,並且贏得了觀眾喜歡的雕塑就是一件有公共性的城市雕塑。相反,它們有可能是盛行的,乃至是庸俗的。所以,這兒就涉及到城市雕塑公共性最中心的層麵,即本身所表現出的藝術與思維價值。我國今天的大部分城市雕塑普遍是作為“景點”而呈現的,它們的主要功能是裝修環境,而不是凸現本身的文明價值。不僅如此,作為市政建設的組成部分,城雕不光負載著意識形態的教化作用,並且,從一開端就必須服從長官意誌。行政權利的介入,以及各種商業利益,終究都會影響城市雕塑健康的開展。那麽,一件城市雕塑又怎樣才能表現本身的公共性呢?批評家易英先生以為,公共性是公共空間的文明特點,是群眾能夠自己進入和往來的同享空間,它由公共場所和公共前言構成。但公共性的最實質意義仍是對權利言語的推翻。依照哈貝馬斯的理解,公共空間是文明現代性的重要標誌,是市民社會的產品,因而,它有本身的文明言語權利與獨立性。正是從這個視點講,城市雕塑不僅要表現公共空間的獨立性,還要在審美與思維層麵臨既有的死板的審美興趣與文明權利言語展開批評。

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